Att påstå sig utmana studenters uppfattningar om könsrelationer är liktydigt med att anta ett strikt konstruktivistiskt förhållningssätt. Feministisk pedagogik syftar till att ändra en given diskurs om föreställningar av könsrelationer. Vad är det för diskurser om genus som studenterna tidigare hållit sig till? Vilka sociala föreställningar har de utifrån egna erfarenheter? Artikelförfattarna menar att feministisk pedagogik kan stärka studenters självförtroende genom en kontextualiserad kunskap (eng. situated knowledge). Att utgå från studenternas erfarenheter innebär att läraren hjälper dem att identifiera huvudkategorierna i en inlärd diskurs om betydelsen av kön, klass och etnicitet i samhället. Sedan är ifrågasättandet av erfarenheter en identitetsskapande process för att undersöka hur studenterna tolkar den strukturella konstruktionen av dessa erfarenheter. Enligt artikelförfattarna har tidigare studier visat sex huvudprinciper för feministisk pedagogik som kan sammanfattas enligt följande:
- Lärande är en livslång process av kontinuerlig utveckling
- Pedagoger är inte experter som överför kunskap automatiskt
- Kontextualiserade kunskaper är legitima former av vetenskap
- Flera röster och åsikter är berikande för varje fråga
- Utbildning ska utmana istället för att förstärka obestridda normer och orättvisor i samhället
- Teori och praktik är sammankopplade och bör inte separeras
Feministisk pedagogik är alltså inte en praktik som andra eftersom den ifrågasätter månghundraåriga föreställningar. Detta förutsätter, i sin tur, ett fördjupat arbete hos pedagoger som bör pröva sina egna representationer med sina studenter. Metoden som användes i studien var kvalitativ eftersom den handlade om att samla in studenternas berättelser och hjälpa dem att analysera egna livserfarenheter. Innan studenterna gick till det narrativa stadiet föreslog pedagogerna en lista med grundläggande litteratur som skulle integreras i studenternas reflektion.
Berättelser om "genus och utbildning"
Artikelns datainsamling grundar sig på fjorton berättelser samlade i en kurs om ”genus och utbildning” (eng. gender and education) på grundnivå. Kursen gavs i hybridformat år 2017—2018 vid ett amerikanskt universitet, med vissa moment på campus medan andra moment var nätbaserade. I berättelserna svarade studenterna på öppna frågor om sin könshistoria och sin förståelse av feminism. Deltagarna var kvinnor med en varierad social och etnisk bakgrund vars syfte var att ifrågasatta sin könstillhörighet.
Efter att ha fastställt sin sexuella identitet, svarade deltagarna på fyra frågor:
- Vad är min könshistoria?
- Har jag någonsin upplevt begränsningar på grund av könsnormer?
- Har jag några könsfördomar?
- Hur påverkades min utbildning och mina tidigare erfarenheter av kön?
Deltagarna uppmuntrades att använda begreppet intersektionalitet för att reflektera över sina erfarenheter. Intersektionalitet betyder att en individ samtidigt kan uppleva flera former av dominans. Varje deltagare hade en pseudonym och pedagogerna hade varit noga med att ange deras ursprungliga etnicitet. Till exempel, en av de deltagarna uttryckte sig på följande sätt: ”Jag är en kvinna och jag älskar allt med att vara kvinna. Det faktum att vi kan ge nytt liv till världen från våra egna kroppar är det vackraste en människa kan göra enligt mig, och det är bara kvinnor som kan göra det”. Syftet med dessa första berättelser var att specificera platsen och tiden från vilken deltagarna talade.
Ökad förståelse för könsberättelser i relation till jämställdhetsstrukturer
Resultaten baserades på hur deltagarnas erfarenheter formades av sin förståelse för jämställdhet, könsmångfald och intersektionalitet. I sina inledande genusberättelser pratade de om kritiska incidenter som inträffade under deras barndom när det gäller könsidentitet. En av de deltagarna uttryckte sig till exempel på följande sätt i början av kursen: ”Den enda könsfördomen jag kan komma på är när någon begränsar sig själv för att hen tänker ’jag kan inte göra det för att jag är kvinna’ eller ’jag gör inte det för att det är en kvinnas jobb’. Jag tror att en kvinna har lika mycket förmåga som en man, och män borde hjälpa till i huset lika mycket som en kvinna. Men jag förstår också att män inte ser ett smutsigt hus som kvinnor gör, men det borde inte hindra honom från att hjälpa till att städa”. I slutet av kursen gav deltagaren en ny berättelse: ”Jag gillar att se människor glada, men jag kommer inte att ändra mitt sätt att prata eller tro för att tillgodose någon eftersom de vill bli kallade en ’höna’ eller något i den stilen. Om den här personens kön är en man och de tror att deras kön är en kvinna, och de är klädda som en kvinna, då kommer jag att respektera deras beslut och hänvisa till dem som en kvinna”. Den här studenten visar att hon kan övervinna könsstereotyper. Efter kursen kunde många deltagare kontextualisera sina könsberättelser i relation till större strukturer av jämställdhet mellan könen.
Bekämpar utbildningssystemet patriarkala maktstrukturer i samhället?
Det går att se en liknande utveckling mellan den inledande diskursen om feminism och diskursen i slutet av kursen. Till exempel sa en deltagare följande i början av kursen: ”Min tolkning av vad feminister är, är att de är starka och förstärkta kvinnor. De vet vem de är och tillåter inte att man förtrycker dem”. I slutet av kursen kan man notera en förändring i deltagarens berättelse: ”du uppgav ursprungligen att du inte identifierar dig som feminist bara för att du kanske har känt att det är en aktivist som kan erkännas som sådan. Nu kan du se att det inte behöver vara något som en protest eller att vara arg på världen. Det kan vara något så grundläggande som att bara skapa medvetenhet hos andra”. Deltagaren talade inte bara om den feministiska etiketten, hon hänvisade till det konkreta innehållet. Hon hade en bredare uppfattning om vad feminism innebar. Enligt henne kunde feminism inte längre identifieras som en enkel aktivistisk diskurs. Med andra ord lärde sig de flesta av deltagarna att reflektera över innebörden av feministiska teorier för att dekonstruera könsstereotyper. Medan de flesta studenterna avvisade könsbegränsningar som läggs på kvinnor, fanns det några studenter som kopplade värdighet till en inkluderande syn på kön. Dessa studenter kunde nämna transpersoners frågor i sina slutprojekt. Sist men inte minst anklagade de flesta deltagarna utbildningssystemet för att inte tillräckligt bekämpa de patriarkala maktstrukturerna i samhället.
Kommentar: Utöver reflektionerna om feministisk pedagogik visade artikeln hur varje lärare kunde jämföra uppfattningarna om en given diskurs hos studenter i början och i slutet av en kurs. Det är en innovativ postmodern metod som består av att utgå från en allmän social diskurs för att gå mot en vetenskaplig dekonstruktion med hjälp av vissa begrepp som definierades under kursen. Denna metod innehåller dock en stor utmaning om den vetenskapliga analysen gradvis lämnar utrymme till en form av kollektiv terapi. Till exempel är vissa tekniker för ickevåldskommunikation baserade på liknande processer med en förståelse för vad empati är . Resultaten av undersökningen visar hur feministisk pedagogik kan skapa en ram där studenter erkänner varandra och undviker att kategorisera.
Samtidigt innebär det vetenskapliga förhållningssättet en rationell dialog studenterna emellan som ifrågasätter känslorna. Det är här vi måste vara vaksamma så att principen för diskussionen inte raderar den vetenskapliga metoden eftersom alla berättelser inte är likvärdiga. Vi kan ibland se uppkomsten av en radikal attityd med en "cancel culture" som kan förstöra relationen till det förflutna som om en deltagare bara ständigt hade genomgått omedvetna former av förtryck. Den radikala konstruktivismen kan belysa det faktum att ändrade föreställningar kan vara incitament för en ny ideologisk diskurs. Dessutom tog artikeln inte upp frågan om utvärderingar och betygskriterier. Vad är de lärandemålen? Handlar kurser bara om att förbättra förståelsen för en tidigare erfarenhet eller finns det någon kunskapsmatris som bidrar till att försäkra studenters progression? Det var bara en slump att deltagarna i denna studie var kvinnor, skulle andra resultat nås om det fanns män och kvinnor som deltog i kursen? Finns det andra tankar om hur en feministisk pedagogik skulle kunna implementeras?
Text: Christophe Premat, Romanska och klassiska institutionen
Nyckelord: feminism, feministisk pedagogik, genusvetenskap, intersektionalitet, könsidentitet, kritiskt tänkande
